EUSKERA

TOMADO DEL MURO EN FACEBOOK DE SANTI LORENTE
CON AUTORIZACIÓN DEL MISMO

DEL EUSKERA DE SAN FRANCISCO JAVIER 
O EL BIEN SOCIAL PROHIBIDO Y PERSEGUIDO

El euskera, una lengua que desde antes de la llegada del Imperio Romano ha sido hablada en este territorio, tal como lo reflejan, el geógrafo e historiador griego del siglo I aC Estrabón, quien apunta que un pueblo del Pirineo (el vascón) hablaba en una lengua diferenciada. De hecho, las primeras palabras escritas en euskera que se conocen coinciden con las primeras escritas en un romance hispano que todavía no se puede considerar como el romance castellano, en las Glosas Emilianenses de finales del siglo X.

En la exposición 'Navarrorum' del Archivo de Navarra se muestra una carta en la que San Francisco Javier afirma clara y rotundamente que su lengua nativa es el euskera. Sin embargo, hay aún quienes siguen manteniendo que la lengua del santo era en realidad el castellano. Se escudan en que el original de la carta se ha perdido y en que la lengua vizcaína la que se refería el santo era en realidad una forma de hablar castellano. El comisario de la exposición y especialista en la Navarra del siglo XVI explicó por activa y por pasiva que dicho planteamiento es insostenible desde el punto de vista histórico.

En enero de 1544, Francisco de Xabier enviaba desde la India una extensa carta a los jesuitas europeos. Entre otras cosas, les contaba las dificultades que tenía para evangelizar a los indígenas: “como ellos no me entendiesen, ni yo a ellos, por su lengua ser natural malabar y la mía vizcaína…”. Su carta llegó a Portugal en otoño de ese mismo año. Rápidamente se envió una copia a Roma. Allí, bajo la supervisión del fundador de la orden, Ignacio de Loiola, se tradujo al latín y a otros idiomas, y se distribuyó por diversas casas de los jesuitas en toda Europa. La versión francesa aparece a principios del año siguiente.

Parece un contrasentido que Francisco de Xabier afirmara que su lengua nativa era el euskera y que, como hizo también Ignacio de Loiola, siempre escribiera en castellano. Pero era lo que los vascohablantes que sabían escribir hicieron durante siglos. El famoso calígrafo Madariaga se quejaba de eso cuando, en su manual de escritura publicado en 1565, reprochaba a sus paisanos que no se sirvieran de su lengua nativa en sus cartas y negocios.

Como ocurre con la mayoría del centenar de cartas que escribió, el original de la carta no se ha conservado. Las versiones latina y francesa, además de traducirla, añaden una explicación que no estaba en la carta: la lengua del santo es la celtíbera que, añaden, “vulgarmente llamada vascuence”. Y es que todas las copias que se remiten al original contienen que la lengua del santo era el euskera, al que la mayoría denomina vizcaína y unas pocas vascuence. Pero en 1596, un biógrafo del santo, Tursellino, transcribe la carta en latín y afirma que el santo hablaba en lengua española (hispanice). Esta lectura errónea pasó a quienes en los siglos siguientes se basaron en su traducción, consolidando el error según la cual la lengua del santo sería la castellana.

En la exposición 'Navarrorum' se exhibe una copia procedente de los fondos jesuitas depositados en el Archivo Histórico Nacional. Tiene las mayores garantías de fidelidad al original por tres razones: se hizo en la misma época, se mantiene en el castellano original y, dado que se destinaba a los jesuitas castellanos, aragoneses y portugueses, tampoco hubo de ser culturalmente explicada.

En la Navarra del siglo XVI, el euskera es conocido como vascuence o lengua vascongada. En Castilla, no obstante, se le llama lengua vizcaína, ya que en la época Vizcaya es la expresión geográfica con que se conoce a todo el cantábrico oriental.

Entre los viajeros, políticos y gramáticos del siglo XVI no hay ninguna duda: hablar 'vascuence' o 'vizcaíno' es hablar en la lengua que ahora llamamos euskera. No es, como algunos han pretendido, una forma de hablar castellano. Cierto que en la literatura del Siglo de Oro se utiliza el 'hablar a la vizcaína' para referirse a la forma gramatical con que algunos vascohablantes nativos hablaban el castellano. Así, el 'vizcaíno' aparece como un personaje cómico incapaz de hablar correctamente el castellano. El Sancho de Azpeitia de El Quijote es el mejor ejemplo. Pero, ¿cómo iba a decir el santo navarro, universitario que hablaba cinco idiomas, que su lengua nativa y propia era un 'castellano roto'?

No hay duda. Hablar en vizcaíno es hablar euskera. Un par de datos. En 1555, el lingüista alemán Gressner aseguraba que “la lengua cantábrica, que hoy se llama vizcaína o vascónica…, ahora comúnmente se llama vascuence o vasco”. Por otro lado, un cronista que acompaña a Felipe II en su viaje a Pamplona en 1592 lo dice también con claridad: en Estella-Lizarra y en Puente la Reina-Garés entre el pueblo llano “se habla esta misma lengua vizcaína o vascuence”.

Es verdad que la afirmación del santo rompe estereotipos. Francisco pertenece a la élite social del reino (su padre ha sido presidente del Real Consejo de Navarra) y ha recibido una educación universitaria. Habla al menos cinco idiomas (euskera, castellano, francés, latín y portugués) y procede de una zona bastante castellanizada lingúisticamente. Pero en ella el euskera aún parece estar vivo. 

El arzobispo de Zaragoza y virrey de Aragón afirmaba en un libro de 1555 que el río de ese nombre marcaba la frontera lingüística entre el euskera y lo que él denomina aragonés: “Y conforme esto, el río Aragón los divide en la lengua vizcaína o vascongada… Sangüesa vizcaíno, Sos aragonés y así hasta Tudela”.

El santo no dice que, entre otras lenguas, también sabe euskera. Asegura que es su lengua. Muestra seguramente que nuestras ideas sobre el uso de las lenguas en la Navarra del siglo XVI (y, por extensión, en la Edad Media) están equivocadas por suponer que las lenguas en que una sociedad prácticamente analfabeta escribió sus documentos eran las mismas que se hablaban en la calle. Ahora sabemos que durante el Renacimiento el euskera era la lengua hegemónica del reino. En la ciudad y en el campo, entre las élites y entre las clases humildes, de forma exclusiva en el norte o conviviendo con el castellano en el sur. No se escribía, pero se hablaba. Casi un siglo después de la conquista española, el euskera seguía siendo la lengua habitual de aproximadamente ocho de cada diez navarros. Y en eso San Francisco Javier no se distinguía de la mayoría de sus paisanos.

En septiembre de 1918 , el bisabuelo del actual Rey de España Alfonso XIII, en el primer congreso de Euzko Ikaskuntza, la Sociedad de Estudios Vascos, celebrado en Oñati con el auspicio de las cuatro diputaciones vasconavarras (Araba, Bizkaia, Gipuzkoa y Nafarroa) y presidido por él, aunque contradictoriamente sus gobiernos , en 1902 habían ordenado castigar a los maestros y en 1923 prohibieron el euskera en actos oficiales . Tuvo la cara y la osadía de lanzar un mensaje en clave de aviso que decía: “Cultivad vuestra lengua, el milenario y venerable euskera, joya preciadísima del tesoro de la humanidad, que habéis recibido de vuestros padres y debéis legar incólume a vuestros hijos”.

El 11 de septiembre de 2013 el Parlamento Europeo aprobó con 645 votos a favor, 26 en contra y 29 abstenciones un informe de protección de las lenguas minorizadas y en peligro de desaparición en Europa. En dicho informe se asume como valor esencial europeo el multilingüismo. Con esta herramienta se insta a los estados miembros a elaborar planes que fomenten el aprendizaje en edades tempranas de las lenguas minorizadas. De hecho, se incide en la importancia de aprender dos lenguas desde un punto de vista científico, ya que de esta manera, al ser bilingües, los niños y niñas tendrán más cualidades en el futuro para aprender más lenguas.

El fundador de UPN en 1978, Jesús Aizpún, faltando a la realidad histórica, decía que: “Navarra no tiene nada en común con los vascos, ni histórica ni lingüísticamente”, visión que dista mucho de la que tenía su padre Rafael Aizpún, quien en 1930 dijo que: “Navarra debe formar parte con sus hermanas en un Estatuto Vasco Común”.

Así la historia, y sus diversas lecturas verdad, lo que está claro que a pesar de la entrada de los Castellanos en 1512 , el euskera ha sobrevivido en la historia y hoy sigue por encima de todas las persecuciones y prohibiciones recibidas , he aquí algunos ejemplos:

1776: Se prohíben los libros en euskera.

1768: Se prohíbe el euskera en la enseñanza de las primeras letras (Real Cédula de Carlos III).

1772: Se prohíben los libros de contabilidad en euskera.

1801: Se prohíben las obras teatrales en euskera.

1803. Se establecen castigos corporales por hablar euskera en la escuela.

1857: Obligatoriedad de la escolaridad sólo en castellano. (Ley Moyano)

1862: Se prohíbe el euskera en toda clase de escritura pública.

1867: Se prohíbe el euskera en obras dramáticas (Real Orden de Isabel II)

1902: Orden que castiga a los maestros que enseñen en su idioma o dialecto. (R.O. de Alfonso

XIII y Romanones)

1923: Prohibición del euskera en actos oficiales. (Alfonso XIII y Primo de Rivera)

1925: Se retiran los libros de texto en euskera y suspensión de empleo y sueldo a quienes enseñen en dicha lengua.

1937: Prohibición de hablar en euskera.

1938: Prohibido el euskera en los registros.

1939: Prohibido el euskera en la rotulación de hoteles.

1940: Prohibido el euskera en tribunales y comercios.

1944: Prohibido el euskera en las escrituras públicas.

1947: Prohibido el euskera en las revistas.

1948: Prohibido el euskera en las escuelas.

1954: Prohibido el euskera en la radio.

1964: Prohibido el euskera en discos y en publicidad.

A principios de año, un dirigente de UPN, el parlamentario Sánchez de Muniáin, acusó al Gobierno de Navarra de favorecer a los medios de comunicación afines al Gobierno. La única justificación de tan grave acusación fue una convocatoria pública que, según establece la Ley Foral 18/1986 del Euskera, había realizado el Gobierno de Uxue Barcos. Estas convocatorias los gobiernos de UPN las realizaron entre 1992 y 2011, año en el que -arbitraria y unilateralmente, e incumpliendo la ley- las suprimió. 

Recientemente, el sindicato UGT realizó una interpretación, sobre una encuesta elaborada por Soziolinguistika Klusterra. En dicho estudio se afirmaba que el uso del euskera en las calles navarras es del 6,7%, y tanto el citado sindicato como UPN -y también el PP- utilizaron este dato para atacar al Gobierno de Navarra por su política lingüística y por supuesta desinformación, ya que la VI Encuesta Sociolingüística realizada por el Gobierno de Navarra afirmaba que el conocimiento del euskera por parte de la ciudadanía navarra era del 12,9%, siendo el uso del 6,6% de forma intensiva, habiendo un 5,6% de la población que lo utiliza, aunque menos que el castellano. 

Hubo acusaciones de manipulación y ocultamiento de datos, falta de transparencia… difícilmente sostenibles si tenemos en cuenta que todos estos datos fueron presentados en público y están disponibles en la página web de Euskarabidea. Lamentablemente, tanto el sindicato mencionado como los grupos de la oposición no solo mezclaron dos estudios completamente diferentes, sino que confundieron términos como conocimiento con uso. Imagínaos cuántos navarros conocen el inglés y cuántos lo usan en su vida cotidiana... Esta confusión solo puede deberse o a ignorancia interesada o a odio a una lengua navarra.

Hace casi un mes , ahora otro, se buzoneo en Tudela y algunos Pueblos riberos , un panfleto anónimo en el que se denunciaba la excesiva puntuación otorgada al conocimiento del euskera en la Ribera (¡2,7 puntos!). El panfleto, con el indisimulado objetivo de generar alarma social, trataba de trasladar la impresión de que el conocimiento del euskera está sobrevalorado, al presentarlo descontextualizado del resto de méritos, que suman 40 puntos, y donde los idiomas extranjeros son valorados en dos puntos cada uno.

Prohibir y utilizar el euskera como arma arrojadiza en la política navarra, es camino a ninguna parte. De que sirven tantas “javieradas” si ni siquiera se ama la lengua del Santo, amad al Santo y hablad y aprended su lengua y sereís libres de prejuicios y ataduras , o por lo menos dejad en paz a quienes si quieren o ya saben hablar su lengua , la lingua navarrorum.

Fuente: 
https://www.facebook.com/santi.lorente.58/posts/2021299991275068?pnref=story

LITERATURA VASCA / POETAS

LITERATURA VASCA / XABIER LIZARDI

En esta oportunidad compartiremos un interesante artículo sobre Xabier Lizardi publicado en la página de Cultura de la Diputación de Gipuzkoa. Conocer su vida 

A continuación transcribimos la nota, que puede también hallarse, visitando la siguiente dirección : http://lizardi.gipuzkoakultura.net/Lizardi_biografia.php

Jose Mari Agirre Egaña nació en Zarautz en 1896. Aunque pasó su infancia allí, casi toda su vida transcurrió en Tolosa. Debido a un traslado laboral de su padre, toda la familia tuvo que trasladarse a Tolosa, cuando él tenía alrededor de diez años. Finalizó los estudios de bachillerato en el colegio de los Escolapios de esa localidad.

En 1913, cuando tenía diecisiete años, falleció su padre, y por ello debió empezar a trabajar, al ser el mayor de seis hermanos. Sin embargo, no por ello abandonó su deseo, manifestado desde la infnacia, de estudiar abogacía, y cursó estudios de Derecho, como alumno libre, en la Universidad Central de Madrid, consiguiendo el título en 1917..

Su primer trabajo lo consiguió en el Banco de Tolosa, como auxiliar, pero en 1923 le propusieron el cargo de gerente en Perot, una empresa de Tolosa, y hasta su muerte desempeñó esas labores en esa empresa de redes metálicas.

En 1923, gracias a la seguridad proporcionada por el nuevo puesto de trabajo, se casó con Pakita Izagirre, a la que había conocido en sus visitas a Zarautz, y tuvieron cuatro hijos fruto de su amor.

La familia de Lizardi

Falleció joven, en 1933, cuando tenía 36 años, víctima de una enfermedad incurable en aquel entonces.

En 1923 la dictadura de Primo de Rivera hizo callar al movimiento abertzale que estaba en candelero en Euskal Herria, pero en 1927, en la época que se denominó la dictablanda, se reanimó el proyecto abertzale, prueba de lo cual surgió la asociación Euskaltzaleak en Arrasate ese mismo año. En aquella época dio a conocer José María Agirre su pluma con el alias de Xabier Lizardi, y tuvo gran importancia su liderazgo en el proceso de constitución de la sociedad Euskaltzaleak. Entre los años 1928-1930 fue su presidente y marcó las líneas maestras de la actividad de la sociedad en esa época: Euskal Egunkaria, Kirikiño Saria, Aur Egunak, Ikastolak, Errenteriako Olerti Eguna,...

Junto con sus actividades culturales, también se comprometió en la arena política, siendo secretario del Gipuzko Buru Batzar del PNV, en la época del primer Aberri Eguna de 1932 y del Estatuto de Estella.

Xabier Lizardi trabajó diferentes campos de la literatura: poesía, teatro y periodismo. Pero de entre ellos el que mayor fama le proporcionó fue, sin duda, la poesía, pues todos los críticos manifiestan unánimemente que su obra poética es la cumbre de la lírica vasca moderna..

Lo mejor de esa obra poética está recogido en Biotz-begietan (1932) y, tras su muerte, la sociedad Euskaltzaleak publicó Umezurtz Olerkiak, en el que se recogían los poemas escritos tras la publicación del libro anterior.

Umezurtz

La temática de los poemas de Lizardi gira en torno al ser, la vida y la muerte, la patria, el euskera y la tradición vasca. En lo que se refiere al estilo, está caracterizado por una expresión compacta y elegante, su modernidad y originalidad destacaban claramente entre sus coetáneos.

Entre su producción teatral, se conocen tres obras publicadas: Laño ta izar, escenificación poética de un cuento infantil. Segundo, Bi aizpak, la adaptación al euskera de una comedia francesa. La tercera, Ezkondu ezin zitekeen mutilla, es una comedia costumbrista, en la que critica tradiciones sociales, basándose en anécdotas de su propia vida.

Fue periodista, de hecho, fue el género que hizo famoso su nombre literario; sus numerosos artículos periodísticos fueron la expresión más directa de su incansable actividad en temas culturales, literarios o políticos.

De entre sus más de cien artículos de los años 1927 al 1933 se hizo una selección que la sociedad Euskaltzaleak publicó en 1934 bajo el título de Itz-Lauz. Gracias a este libro, y a la recopilación completa más recientemente editada,.se puede conocer la amplia temática de sus artículos en euskera y castellano: euskal egunkaria, ikastolak, cultura y literatura vascas, polémicas y críticas literarias.

Son destacables la elegancia, corrección e ironía del estílo de sus obras periodísticas. Se pueden apreciar los registros bien perfilados de la prosa de Lizardi. Sabía ajustarlos a sus deseso, a veces con una prosa culta, elegante, elaborada, otras veces, en cambio, con el lenguaje sencillo, directo y vigoroso del lenguaje hablado de todos los días.

LURDES OTAEGI

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En la página de poesía vasca, denominada Basque Poetry, es posible encontrar algunos de sus poemas. Su dirección es :   http://basquepoetry.eus/?i=poemak-es&b=1395

PAISAJE DE LAS ESTACIONES

Xabier Lizardi , 1930

IV. Rojo arenal

Recorrí el verano —mar de fuego—

en nave de agradable sombra

que ahora me hace tocar fondo suavemente:

es un arenal rojo y desierto.

(Tiene el mar, en su lejano horizonte,

al cabo de una hirviente ría de oro,

un arenal —pura sangre al tardecer—

donde se oculta dulcemente el sol...)

Echo el ancla en el Atardecer,

pongo pie en el Otoño...

             * * *

Subo de nuevo a mi montaña,

a la memoria vienen amados recuerdos...

Madre Tierra se ha desprendido de sus frutos;

pálido tiene el rostro, nublados los ojos.

A la vera del poco frecuentado camino de carreta

aún se vislumbra, perezosa, la hiedra en flor.

Aquí y allá, sobre las flores ya lacias,

las mariposas sorben su néctar...

Rojas mariposas de ajadas alas:

como las que envejecen sin amar.

Me falta brío y subo penosamente,

sospecho que empiezo a envejecer.

El otoño me debilita el aliento,

la hojarasca delata mis pasos con descaro,

la cuesta me oprime el corazón...

Me tumbo más fatigado que en otros tiempos.

            * * *

Estoy frente a un hondo barranco.

La vertiente está poblada de matas y helechos:

antaño verde, el bosque amarillea;

algunas motas de helecho rojo.

Lo que antes fue una cumbre frondosa

hoy parece una mina de hierro.

¿Se habrá cubierto de herrumbre la tierra,

o es que la sangre se me sube a los ojos?

 Corre un viento húmedo, molesto:

hace gemir a la tierra.

No hay rastro de insectos,

ni de sus zumbidos. Hace tiempo

que enmudeció Grillo el Poeta:

ahora lo ha hecho Cigarra la Holgazana.

 ¿A dónde váis, pajarillos, en bandadas,

tan presurosos por alejaros?

¿Acaso murió Ruiseñor el Amigo

y teméis

—temblor de alas—

llegar tarde a su funeral?

            * * *

 ¡Oh, qué triste

este decaer!

¡Nunca el día

se hiciese noche!

 Se extingue la luz de las estaciones del año,

y en mi alma resuena el eco del pasado.

¡Volved a mí, épocas que ya se fueron,

traedme cada una vuestro don:

una, la esperanza; otra, la resurrección;

la tercera, la plenitud de la vida.

De todas vosotras precisa mi corazón,

pues el eco de mis viejos versos me da nostalgia del pasado.

 (Invierno)

Haz que vea, Señor, hoy y mañana,

la temblorosa flor de árgoma.

      (Primavera)

Que vea los copos del joven manzanal,

cuna de la primavera.

Que vea aquellas parcelas de trébol

ofreciendo jarras de vino.

Que oiga al olvidado poeta

en su palacio de tierra en medio del prado...

 (Verano)

Antes de alcanzar la cima en que me esperas

(¡porque la vida ez tan hermosa!),

haz, Señor, que navegue en el dorado mar inquieto,

y sea la sombra mi esbelta compañera.

 (Otoño)

Y haz, Señor, que en una mañana de otoño tardío

despierte plenamente en Tí.

 Traducción: Xabier Lizardi / Koldo Izagirre

Versión original: URTE-GIROAK ENE BEGIAN

EUSKERA

HASTA CUANDO SE HABLÓ EUSKERA EN CATALUNYA Y ANDORRA

                                                                                          Por Aitzol Altuna Enzunza

El filólogo y etimólogo catalán Joan Corominas (Barcelona 1905– Pineda de Mar 1997) dejó escrito: “Los vascos han desempeñado un gran papel en el pastoreo pirenaico y no sólo los actuales vascos de Navarra, Soule y Vascongadas sino también los antiguos pastores vascófonos nativos del Alto Aragón y los Altos Pirineos gascones aún quizás del Pallars y el Valle de Arán, donde la muerte de los idiomas prerromanos es mucho más moderna de lo que suele admitirse”.

Corominas, el principal y más refutado investigador de la cuestión, explica que se hablaba euskera en varias comarcas de la Catalunya actual: “los nombres de parentesco vasco en el Alto Aragón y en el noroeste de Cataluña se encuentran en masa. Nos dedicaremos a estas comarcas: Ribagorza, Valle de Arán, Pallars, Alto Urgel, Andorra y Cerdaña. En ellas y en Aragón esos nombres (vascos) aparecen en masas tan grandes que ello nos da una sensación de gran seguridad y nos aporta elementos de comparación lo bastante numerosos para quitarnos a menudo todas las dudas”.

Los Pueblos euskaros que habitaban la Catalunya y Andorra:

El filólogo e historiador Ramón Menéndez Pidal (1868 La Coruña-1969 Madrid) en “Del elemento vasco en la lengua española” dejó escrito sobre el euskera prerrománico: “(…) lo hablan descendientes de Pueblos antiguos como los várdulos y caristios que nunca se confundieron con los vascones. Y no sólo esto; los ilergetes y los cerretanos de Aragón y de Cataluña, ya muy alejados de los antiguos vascones, hablaban una lengua afín a la de éstos”.

Era de la misma opinión el antropólogo Julio Caro Baroja (1914 Madrid-1995 Bera), el cual en su libro “Sobre la lengua vasca” y tras el estudio de distintas inscripciones en monedas, plomos y vasijas llegó a la conclusión de que: “el aquitano, el vasco actual y el idioma de los antiguos ilergetes, cerretanos y hasta mediterráneos de más al sur parecen tener cierto parentesco que no se puede explicar por influencias célticas”.

Ilerdenses: en la Lleida actual, de ahí el gentilicio.

Cerretanos: Al Este de los ilerdenses. Según Silio Itálico en su obra Púnica (s. I) estaban emparentados con los baskones. Pertenecían a este Pueblo los habitantes de los valles actuales de Sobrarbe, Ribagorza, Pallars, Urgel y la Cerdaña.

Andosinos: El griego Polibio en el s. II a. C. habla de andosinos y airenosinos que se relacionan con andorranos y araneses. Julio Caro Baroja en “Vasconiana” comentaba al respecto: “Podéis pensar que Andorra puede venir de anderri, es decir, que en el nombre antiguo entraría el componente “(h)erri” tierra o Pueblo en vasco, con un antropónimo, epónimo o teónimo que podría estar relacionado con “andi”. No de andosino (…)”. Sin embargo, el historiador, filólogo y lingüista Antonio Tovar (Valladolid 1911-Madrid 1985), decía que Vich en Catalunya era del Pueblo de los auscetani de Ausa, andonisini eran los de Andorra y areosioi los del valle de Aran. Las inscripciones en lápidas halladas en Escanau (Valle de Arán, Lleida, al norte de los Pirineos) presentan rasgos aquitanos que contienen al menos dos nombres euskéricos: Ilurberrixo y Anderexo. Andorra se documenta en la Alta Edad Media como: Annorra, Anorra o Annuria. Algunos núcleos pirenaicos dejarán el euskara por el catalán sin pasar por la romanización, es el claro ejemplo de Andorra.

El profesor y lingüista especializado en temas vascos Jacques Allières (1929 Toulouse-2000 Saint-Gaudens), en “Les Basques. Que sais-je?” señalaba que en la "Chanson de saint Foy" escrita en el siglo XI dice que: "Cisclaun`l Bascon que son d´Aran": "los euskaldunes de Aran aúllan"(…) para añadir: "Efectivamente son euskaldunes estos vascones que se oponen a los gascones".

El Valle de Aran pertenecía al Pueblo de los “ausko”, cuyo plural “auski” da lugar a la región de Aquitania. En este valle nor-pirenaico se pierde el euskara en el siglo XIII, en el Pallars se perdió en el siglo XI-XII (Corominas y Ferrán Soldevilla lo ratifican), así como en Noguera (Lleida, condado de Urguel en los s. XI-XII, capital Balaguer, entre Ribagorza y Pallars). En la zona de Cerdaña se habría perdido probablemente para el siglo V de la caída del Imperio Romano Occidental.

Los últimos lugares de Catalunya en hablar euskera, junto con el valle de Arán, serían Ribagorza (Baja Ribagorza pertenece a Zaragoza y Alta Ribagorza a Lleida) y el Pallars en Lleida, el cual está bañado por el río Nogueira y tiene su capital en Sort. Sobre estos territorios dice J. Caro Baroja en su libro “Sobre la toponimia del Pirineo aragonés”: “En el territorio de Sobrarbe, como en el de Aragón, se señaló un último reducto de los dialectos ibéricos, que llegaría a Ribagorza y Pallars, y que estaría representado por una serie de nombres de tipo vasco, los cuales sufrieron los efectos de una tardía influencia romance”.

J. Caro Baroja en el último libro mencionado explica que: “los nombres considerados vascos, los cuales fueron reunidos por don Ramón Menéndez Pidal con tanta escrupulosidad y rigor expositivo que pocos son los que han dejado de admitir su tesis. Se hallan éstos en zonas pirenaicas, de Huesca y Lérida, en donde se documenta una diptongación de o y e en nombres en que se veía el adjetivo gorri por un lado, el adjetivo berri por otro y unos sufijos -toi y -oi, abundanciales o de tendencia.

También se tenía muy en cuenta, como punto de partida, la terminación -otz, -otze = frío. Con relación a berri y gorri diré algo por mi cuenta luego. Ahora quiero recordar que en los abundantes sufijos en -ués y -ós relacionados con -otz, yo me atreví a ver, a veces, un elemento de tipo patronímico, y Rohlfs vio, también, un sufijo -ossus, unido a nombres latinos, galorromanos, etc. Los nombres son tan abundantes que es imposible enumerarlos ahora”

Joan Corominas lo concretaba y nos da el porcentaje de topónimos en euskara:

Comarca del Valle de Aran: 33% o 40%.

Comarca del Alto Ribagorza: 35%.

Comarca del Bajo Ribagorza: 15%.

Comarca del Alto Pallars: 54%.

Cuenca de Tremp o Bajo Pallars: 24%.

Cerdaña: 57 topónimos vascos.

Es decir, las zonas Pirenaicas más al norte conservaron mejor el euskara que las conquistadas por los hispano-musulmanes, donde tampoco se perdió del todo. Siguiendo al historiador ronkalés B. Estornés Lasa (1907-1999), tenemos al menos esta toponimia euskaldún:

- Del Ronkal al valle de Arán (en Lleida):

Benabarre, Zoriza, Quinboa, Lujiarre, Lascuarre, Luparre, Bizberri, Astu, Arbe, Axpe, Arbe, Cenarbe, Javierregay, Achar, Lizarra, Gistain, Eunate, Artaso, Artasona, Barosa, Ayerbe, Bisauri, Loarre, Aisa, Besos, Acon, Larres, Biescas, Escarrilla, Lanuza, Basaran, Bergua, Ara, Ecuain, Yaga, Arazas, Suelza, Barrosa, Yna, Ainsa, Gerbe, Nabal, Arro, Benasque, Ariste, Chia, Serraduy, Isabena, Barasona, Estada, Aren, Barruera, Escuñau, Esera, Bonaigua, Espua, Isona, Gurea, Biscarrués, Ardisa, Erla, Bolea, Arascués, Esquedas, Aniés, Sabayés, Belarra, Hirbike, Mascún, Guarga, Basa, Estron, Escaldes, Engolasters, Esquella, Aranza, Esabol, Escardars, Estana, Nabas, Cuart, Aña, Gurri, Maya, Bascara, Estiche, Jubierre, Ballobar, Escarpe, Algerri, Ibars, Aytona, Asco, Estanga, Urria etc.

- Desde Zona centro y Este de los Pirineos, del Bearne a Perpiñán en Catalunya:

Urgel, Garrotxa, Gurria, Gerri, Esterri, Aran, Illegerri, Muga, Arices, Arrabi, Arbizón, Art, Arudi, Aspe, Bastan, Bigorre, Esterre, Estibete, Irhaxe, Isabe, Ezeste, Laruns, Nabarrenx, Seberri, Sarrance, Urdos, Aramitz, Areta, Lana, Lurbe, Escot, Lescun, Etsaut, Ordos, Bescat, Aubisque, Aucon, Agos, Escubes Coarrece, Benejaco, Izabit, Estam, Aspin, Estarbielle, Estenoz, Ardet, Orla, Sentein, Aucacein, Herran Lacabe, Izaut, Astiz, Lescar, Monein, Meritein, Beárn, Benabarne, Garrotxa (Catalunya y Teruel), Estibeaux, Arzac, Lescar, Lez, Isabarri, Biescas, Maya, Muga, Lecarre, Bizberri, Ysabena, Ainsa, Escuain, Gardesse, Igon, Escaro, Aytua, Algerri, Gerri, Sahorre, Arria, Urbanya, Oix, Oñar, Ares, Belaitus, Ossau, Lourdias, Issor, Buci, Aressi, Lourdes...

- En Catalunya que no sea Pirineo por ejemplo:

Arbós (Figueras), Alós de Balaguer (Noguera), Báscara, Ibars, Araya, Artaj, Ager, Alguerri,Algar, Aldaya, Arteas, Bugarra, Tolosa, Zarra, Algarra, Garrancha, o Caroch (todos hacia la costa) etc. En Girona en la costa, el nombre anterior de Tossa de Mar en poca romana era Iturissa, que al menos tiene reminiscencia vasca.

Estos territorios donde se habló euskera en Catalunya hasta la Baja Edad Media, pertenecían entonces al reino baskón de Nabarra, tal y como lo explica en “Historia del reino de Navarra en la Edad Media” el historiador estellés José María Lacarra (1907-1987) cuando dice que Sancho Garcés I (905-925) contaba con el apoyo del conde Ramón de Pallars, su hermano de madre y de la familia Ximena que reinó en Pamplona-Nabarra en los siglos IX-X. Después sigue Lacarra: “(…) coincidiendo con la incorporación de Ribargorza (al reino de Pamplona-Nabarra), en 1025, algunos documentos aragoneses empiezan a citar Pallars entre los territorios sobre los que dominaba Sancho III el Mayor. Esto puede responder, simplemente, a que algunos territorios de Ribagorza, que el conde Ramón III tenía ocupado, pasaron entonces a depender de Pamplona”.

La condesa de Ribagorza era hermana del conde de Castilla y sobrina de Sancho III, siendo el condado acosado por el conde de Pallars que la había repudiado como esposa y por los musulmanes, pues Almanzor y su hijo Abd Al Malik, había llegado a principios del siglo XI hasta Roda de Isábena (condado de Ribagorza en su parte hoy aragonesa). Sancho III tomó las riendas del condado ribagorzano desde 1018 y la condesa abdicó en 1025 junto al condado de Pallars. Dio Sancho III el condado ese mismo año 1025 a su tercer hijo legítimo Gonzalo.

La pertenencia a Nabarra se mantiene hasta la muerte de Alfonso I El Batallador y la separación de Aragón (1136). Alfonso I El Batallador reinaba, según un documento que él mismo firma en 1131, tanto en el valle de Arán como “desde Belorado hasta Pallars y desde Bayona hasta Monreal”.

Fuente : https://lehoinabarra.blogspot.com.ar/2015/09/hasta-cuando-se-hablo-euskera-en.html

EUSKERA

En el blog de Mikel Burgui Uxue, Ujué atalaya de Navarra 

Viernes, 16 de enero de 2015

EN 1676 EL VASCUENCE ERA LA LENGUA COMÚN Y GENERAL EN UXUE, DONDE MUCHOS NO ENTENDÍAN OTRA 

 1676. Bajo los tejados de Uxue el
 euskara era la lengua común y general del 
pueblo  en el que muchos no entendían otra.
Foto Inocencio Muruzabal. 

El día 8 de enero del 2015 estuve hurgando por Internet con las palabras “sermones en 
vascuence, Ujué”, y me llevé una agradable sorpresa:

En «Google libros» encontré el  enlace a uno en que se habla brevemente del nombramiento
de un cura para nuestro pueblo.

El libro se titula “La sociedad española en el siglo XVII: El estamento eclesiástico” escrito por
Antonio Domínguez Ortiz en 1970 - Editorial CSIC - CSIC Press - 273 páginas.

En la página 173 se habla de la práctica del clero de predicar en las lenguas vernáculas y 
encuentro que, entre otros ejemplos, relata lo que sigue:

“En una consulta de 1676 sobre la provisión del curato de Ujué (Navarra) que era de patronato
real, consultado el obispo y los examinadores sinodales sobre si el candidato debía hablar
vasco, conferida la materia con personas noticiosas, se halla ser necesaria la inteligencia 
de dicha lengua por ser la común y general de aquel pueblo en que muchos no 
entienden otra”.

En nota de pie de página se dice que este asunto aparece en el AHN Consejos, libro 15270. 
En un principio entendí que era el Archivo Histórico de Navarra, pero tal cita lleva al Archivo 
Histórico Nacional en Madrid.

Pinchar para ampliar foto

En otro libro del mismo autor titulado "Las Clases Privilegiadas en el Antiguo Régimen" con 
ediciones en 1973, 1979 y 1985 de editorial Akal se repite el mismo texto.

Seguí indagando y encontré que José Garmendia Arruebarrena, miembro de Euskalzaindia 
ya mencionó en 1977 este pasaje en un artículo titulado “Mandato sobre predicación en lengua 
vasca (en Ujué, Navarra, 1676)".

Posteriormente nadie ha vuelto a citar este dato que pasó inadvertido para Apat Echebarne, 
Jimeno Jurío, para nuestro paisano Patxi Salaberri y para todos los que se han ocupado de la
 historia del euskera en Navarra.
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ACLARACIÓN RESPECTO AL NOMBRAMIENTO DE CARGOS EN EL PRIORATO DE 
UXUE  Y AL EUSKARA. 

Tras la invasión y conquista de Navarra (1512) fueron los reyes de Castilla los que nombraron
a los priores de Uxue que siempre fueron forasteros.

El Vicario y otro clérigo llamado de la Mesa eran nombrados por el Prior y también podían ser 
forasteros. Aquí es donde existía el riesgo de nombrar clérigos que no supieran vascuence ya 
que la feligresía no los iba a entender.

Ya lo advierte el documento: En 1676 y para ejercer en Uxue “se halla ser necesaria la
inteligencia de dicha lengua por ser la común y general de aquel pueblo en que muchos no
entienden otra”.

Los otros cinco clérigos del cabildo de Santa María de Uxue, también llamados beneficiados
o racioneros, eran por fuero naturales del pueblo y eran nombrados por el Rey o por el Prior
según en qué mes ocurriera la vacante.

Es obvio que en esta época los clérigos naturales de Uxue hablaban en vascuence como 
todos sus vecinos. Por lo tanto, había que asegurar que el Prior también supiese euskara.

CONSIDERACIÓN RESPECTO A LA FRASE DE 1676.

El vascuence es la lengua "común y general de aquel pueblo (Uxue) en que muchos no
entienden otra”.  “Frase corta y contundente que no deja lugar a dudas: Entrados ya en el 
último cuarto del siglo XVII el euskara era la lengua común y general de nuestros
antepasados.

Después de un documento de 1587 en el que se menciona a Uxue entre los pueblos de
la Alta Navarra que se expresaban en vascuence, tenemos otro de 1611 en el que se refleja
que el cirujano del pueblo pronosticó en euskara la gravedad de un enfermo ante sus vecinos.
Ver aquí.

Como es obvio, tal documento da fe de que el cirujano y los que estaban junto a él sabían
euskara pero no nos ayuda a saber si en 1611 el porcentaje de uxuetarras vascoparlantes 
se mantenía o había ido a menos.

En cambio, el documento que comentamos sí que disipa dudas y deja todo bien claro: En
1676 el euskara todavía era “la lengua común y general de nuestro pueblo en el que muchos
no entienden otra”.

DATOS PARA PENSAR QUE EL EUSKERA ESTUVO VIVO EN UXUE DURANTE TODO
EL SIGLO XVIII:

En rojo, el término municipal de Uxue.

Si en el año 1676 el vascuence era de uso general en 
Uxue y en el pueblo había mucha gente que no entendía
 otra lengua, es de suponer que los hijos y nietos de 
aquellos antepasados nuestros conservaron el idioma.

Tal suposición nos hace pensar que el euskara gozó de
una vitalidad semejante hasta por lo menos 30 o 50 años
más tarde con lo que nos ponemos ya casi a mitades del 
siglo XVIII.

Indicios según la toponimia de Uxue.

Patxi Salaberri cuando publicó su tesis doctoral sobre 
la toponimia de Uxue (1994) desconocía el dato de 1676.
Pues bien. Nuestro paisano, al tomar en cuenta la pureza con que se conserva la mayoría 
de los nombres de nuestro término municipal en la documentación de la época, dedujo que 
el euskara debió estar vivo en nuestro pueblo por lo menos hasta mediados del XVIII. 
(Más sobre la toponimia de Uxue pinchando aquí.)

Una uxuetarra euskaldún en 1719.

Jose Maria Jimeno Jurío en su “Navarra: Historia del Euskara” nos relata el testimonio de
María de Moriones mujer de Ignacio Aguirre vecina y natural de Uxue, la cual dice que en
1719, habiendo ido a Tafalla, fue testigo de la conversación que mantuvieron dos hermanos
de Bacaicoa en lengua vascongada, diciendo la testigo que ese es idioma que ella entiende 
y habla muy bien y que les entendió.

Uso de un libro en euskera a partir de 1720.

En la biblioteca parroquial de Uxue hay un ejemplar de un libro en euskara editado en
Burdeos: "Jesukristoren imitazionea" escrito por Mixel Xurio párroco de San Juan de Luz.

Es la traducción de la “Imitación de Cristo” de Tomas de Kempis libro muy utilizado por
los predicadores en todos los tiempos.

Pensamos que este "Jesukristoren imitazionea"  fue utilizado por los curas de Uxue
 como inspiración de sus sermones desde mediados del siglo XVIII ya que la primera
 edición de este libro es de 1720.

En un inventario de principios del siglo XX hay constancia de que en la biblioteca abacial
también hubo una Biblia en euskara, hoy en paradero desconocido.

Un indicio del año 1808:

Los franceses declaran que los montañeses que atacaron a un oficial suyo en Tafalla
eran de Uxue y que los reconocieron por su lenguaje, lo que sugiere que hablaban en
vascuence.

FINALES DEL SIGLO XVIII: PRINCIPIO DEL FIN DE LA PRIMACÍA DEL EUSKARA
EN UXUE.

En el año 1778 se dirimió un pleito entre los receptores eclesiásticos vascongados y 
los castellanohablantes para decidir en qué pueblos de Navarra hacían falta peritos o 
escribanos que supieran vascuence.

En la documentación de ese litigio nuestro pueblo fue clasificado entre los que no 
necesitaban que tales cargos fuesen vascoparlantes.La linea a partir de donde era 
necesario saber euskara para ejercer el sacerdocio o ser notario se puso más al norte 
de Uxue.

Eso no quiere decir que los uxuetarras hubieran olvidado el euskera para 1778, sino que la 
población ya entendía castellano. Si ya entendían castellano no hacía falta que los curas 
(ni los notarios) supiesen vascuence.

Se estaba dando un proceso de sustitución. En cuanto una población era capaz de entender
el castellano, nada de curas ni escribanos para atender en euskara.

CONCLUSIONES:

- En 1676 el vascuence era la lengua común y general de Uxue, donde muchos no entendían
 otra.

- Hay indicios que nos hacen pensar que en Uxue se siguió utilizando el euskera hasta, por
 lo menos, principios del siglo XIX.

- Para poder saber con precisión la cantidad de hablantes y el nivel de uso del euskera en
 nuestro pueblo entre 1700 y 1810-20 solo nos falta encontrar documentos tan rotundos y 
clarificadores como el de 1676. Porque haberlos, seguro que los hay.
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Para una información más extensa de la historia del euskara en Navarra y los motivos de
su regresión, pinchar aquí.
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Una versión mas resumida de este artículo ha sido reproducida en la revista quincenal
 "La Voz de la Merindad".

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Bibliografía utilizada para redactar el presente post:

- La sociedad española en el siglo XVII: El estamento eclesiástico. Antonio Domínguez Ortiz.
 1970.

- Eslaba aldeko euskararen azterketa toponimiaren bidez. Patxi Salaberri Zaratiegi, Bilbao:
 Euskaltzaindia, 1994.

- Navarra:Historia del euskara. Jimeno Jurío. Editorial Txalaparta 1997

En cuanto al Priorato de Santa Maria la Real de Uxue:

- Temas de cultura popular nº63, Jimeno Jurío- Ujué.1979.

- Ujué medieval. J.J. Uranga. 1984.

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NOTA DE INTERÉS:
Este tema de 1676 lo veréis mas desarrollado, con más datos conseguidos tras ir a las 
fuentes de archivo, si pincháis en este enlace.

Fuente : 
http://ujue-uxue.blogspot.com.ar/2015/01/en-1676-el-vascuence-era-la-
lengua.html?spref=fb&m=1