Editorial Vasca Ekin
y Eusko Kultur Etxea
y Eusko Kultur Etxea
invitan el
viernes 19 de agosto
a las 19hs
a la charla sobre
San Ignacio de Loiola,
pensamiento y obra.
El Santuario de Loiola
lunes, 8 de agosto de 2016
miércoles, 3 de agosto de 2016
POETAS VASCOS ~ EUSKAL POETAK
BITORIANO
GANDIAGA
Nació en Mendata, Bizkaia, el día 8 de octubre de 1928
en el caserío Orbelaun .
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| Bitoriano Gandiaga. Fotografía : www.euskonews.com |
Cuando contaba
con tan sólo 14 años de edad, ingresó como novicio en convento franciscano de
Arantzazu,ubicado en el territorio histórico de Gipuzkoa. Allí cursó estudios y también en Forua, Zarauz y Olite.
En el año 1954
fue ordenado sacerdote.
Se destacó como poeta en euskera a través de sus
colaboraciones en las revistas "Aránzazu", "Eusko Gogoa",
"Egan" y "Olerti". En el año 1954 obtuvo el el primer
premio en un certamen poético, con la poesía titulada Begion Lore. Dos años
después volvió a obtener un primer premio u poesía Elorriko lorak.
En la revista "Euskera" publicó
Arantzazuko Folklore-gaienbiltzeaz y en el año 1959 obtiene un segundo premio
en el certamen literario de Bedoña, por su poesía Lelo xamurrak.
Tiempo después
publicó su poema Elorri, con el que en el año 1963 se hizo merecedor al premio
"José Antonio de Aguirre".
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| Fotografía : www.gandiaga.com |
Elorri, "Espino", en opinión de Padre
Luis Villasante, "es un poco el drama de todos los humanos y que, como ese
drama lo ha vivido en Aranzazu, por fuerza lleva el poema un color local
acentuado. El tema sería, pues, eminentemente humano y universal". En opinión
de Sarasola, otro de sus comentaristas, " es el poema más ambicioso y
logrado de la postguerra". Su traducción castellana fue llevada a cabo por
a Fr. Pedro de Anasagasti.
En 1964 obtuvo el premio "Olerti", por
su poema Argi oneko poema, lo que le
valió la ponderación del crítico L. Michelena, quien expresó:
"difícilmente se puede mostrar otro de la talla de Gandiaga cuya poesía no
gusta de acento sonoro sino de música callada".
En distintos momentos de su vida se vio alentado e
influenciado por Jorge Oteiza, con quien tenía un estrecha relación. Ambos
coincidieron en Arantzazu cuando el escultor trabajó allí en la realización de
las esculturas del Santuario.
Su compromiso expresado en la temática socia de
sus poemas, lo mostraban como una persona comprometida y preocupado por la
situación del pueblo vasco y su lengua. Su actitud comprometida se difundió aún
más a través de cantantes como Gorka Knörr y el dúo Pantxoa ta Peio.
En 1977 publicó
Uda batez Madrilen, fruto de su estancia en Madrid a donde había
concurrido para realizar un curso de Teología.
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| Fotografía: www.gandiaga.com |
En Denbora
galdu alde, incluyó poesías junto a reflexiones y pequeños relatos en los que
dejaba traslucir la tristeza y melancolía en la que vivía, llegando a decir que
no sabiendo comprotarse en sociedad ni tener amigos, debería haber nacido
hierba o árbol. De hecho, el título de su libro hace referencia a la necesidad
de aprender a perder el tiempo, a la que le había hecho referencia su
psiquiatra.
En 1997 se publicó Ahotsa behartu gabe, en el que
se ofrecieron poemas rescatados, pertenecientes a diferentes momentos, algunos
de temática religiosa y otros sociales y una grabación de poemas en formato de
CD.Fue también en
1997 que se le dió la Pluma de Oro de la Feria del Libro de Bilbao.
En el año 2001 la colección de antologías poéticas
XX. mendeko poesia kaierak, de la Editorial
Susa, publicó un tomo conteniendo
una selección y estudio introductorio realizado por Koldo Izagirre.
Bitoriano
Gandiaga murió en Arantzazu en el año 2001.
* * * * * * * *
Para finalizar podremos compartir un poema de su
autoría. En primer término transcribimos el poema en su original en euskera. A
continuación puede verse su traducción al castellano.
VI
Airea hautatu
ta
gero hitzak
jarri,
airea dugu plano,
hitza dugu
harri; berdin da triste dadin
edo barregarri,
edozein gai
daiteke
aire plano garri.
Presa gabe
ikusi
zer esan behar den,
ahalbait dadila
zerbait
sakon eta
garden.
Erritmo eta
puntu
marka bitez ten-ten,
bertsoen dantzaren hots
jaikia dezaten.
Arte oso ederra
da bertsolaritza,
lankizun ta lanabes
bikain bait du
hitza.
Hala da otarginen
eskutan zumitza
sorkuntza
berriaren
gaia ta bizitza.
Arte eder delarik
badu nork
mirestu:
Euskal Herriko
plazak
sobre dira
estu,
jendea adi doa
doinu eta
textu,
komunikabiderik
ez da horren
prestu.
VI (Traducción
al castellano)
Primero escoger
el aire
y luego ponerle
las palabras,
el plano es el
aire,
la palabra, la
piedra;
da igual que
sea triste o divertido,
cualquier tema
sirve de aire
para el plano.
Considerar sin prisa
lo que se va a
decir,
si es posible,
que sea
algo diáfano y profundo.
Marcar rima
y ritmo con
armonía,
para que
realcen el son
en la danza de
los versos.
Muy bella forma
de arte
es el
bersolarismo,
donde la
palabra es al mismo tiempo
exquisita tarea
y herramienta excelente.
Así ocurre con
el mimbre
en las manos
del cestero,
que es la
materia y la vida
de la nueva
obra creada.
Siendo un arte
tan bello,
por fuerza ha de tener admiradores:
las plazas de
Euskal Herria
resultan demasiado estrechas
para la gente que acude atenta
a la música y al texto,
no hay medio de
comunicación
tan serio ni tan honrado.
(Traducción
de Luigi Anselmi)
Fuentes :
http://www.zurgai.com/archivos/201304/047022012.pdf?1
http://www.euskomedia.org/aunamendi/71686
http://www.gandiaga.com
martes, 26 de julio de 2016
EUSKERA / HISTORIA
En Euskonews
EL EUSKERA, LA LLAVE DE GUARDALCANAL
Fermín PÉREZ-NIEVAS
Tras la humillación de Pearl Harbor (diciembre de 1941), Estados Unidos debía recuperar la supremacía en el mar. Las transmisiones eran la clave y para eso echaron mano de idiomas que se hablaban en el seno de sus multirraciales tropas.
“SAGARRA eragin-tza zazpi” (la operación manzana empezará a las siete). Tras recibir estas palabras eneuskera, miles de marines norteamericanos fueron desembarcados en la isla Tulagi y en Gualdacanal (Filipinas). Era la madrugada del 7 de agosto de 1942 y bajo un calor húmedo y sofocante comenzaba una de las batallas más sangrientas del Pacífico y que, a la postre, sería fundamental para restablecer el dominio de Estados Unidos en el mar tras el ataque japonés a Pearl Harbor (medio año antes). Moralmente, era la primera victoria norteamericana tras la humillación del bombardeo nipón en diciembre de 1941. Si bien ya es sabido que varios de los idiomas de los indios fueron empleados para despistar al Ejército del imperio de Hirohito, nada se sabía de que el euskera hubiera sido fundamental en el servicio de espionaje durante la batalla de Guadalcanal.
Transmisiones
Idiomas poco conocidos
El catedrático y escritor Daniel Arasa retrata en su libro Los españoles en la guerra del Pacífico cómo el mexicano hijo de vizcaínos Ernesto Carranza, teniente coronel del Ejército norteamericano, propuso y consiguió que se usara el euskera como idioma para las transmisiones y evitar así que los japoneses, al desconocerlo, pudieran entenderlo ni decodificarlo. Carranza era tenido en cuenta dentro de la inteligencia norteamericana ya que había estado al frente del 10º Regimiento de Transmisiones durante la invasión de Alemania.
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| Ernesto Carranza, teniente coronel del Ejército norteamericano, consiguió que se usara el euskera como idioma para las transmisiones. |
La idea de emplear el lenguaje paterno surgió en el cuartel de transmisiones de San Francisco, adonde en mayo de 1942 llegaron miles de reclutas desde California, Nevada, Idaho, Oregón, Montana y otros estados del Oeste. A este acuartelamiento fueron a parar también alrededor de 60 hijos de vascos que habían emigrado a la floreciente Norteamérica en la mayoría de los casos para trabajar como pastores.
Muchos de ellos hablaban mal el castellano, tenían un regular inglés pero un buen euskera. Según Arasa, a Carranza se le ocurrió que, dado su uso minoritario, sería un buen idioma para ser empleado en las transmisiones más relevantes. La propuesta fue aceptada por el alto mando y, junto al euskera, se incorporaron también al servicio de la inteligencia militar varios idiomas indios como el iroqués, el oswego y el shaishai (de Dakota del Norte), además del navajo que, como se ha retratado en la película The Windtalkers, ya se empleaba.
Después de varias pruebas se comprobó que los japoneses no entendían los mensajes por lo que, como se relata en Los españoles en la Guerra del Pacífico, se empleó cada idioma un día distinto de la semana con la intención de despistar al enemigo. El reparto que se realizó fue: lunes, euskera; martes, oswego, miércoles, iroqués; jueves shaishai; viernes, euskera; sábado, clave 2x2, domingo oswego. Primero se empleó para los convoys de carga que navegaban por el Pacífico evitando a los aviones y submarinos del imperio del sol naciente que tras Pearl Harbor dominaban el mar. Vista su efectividad, se siguió usando para el desembarco en Guadalcanal.
Junto a Carranza participaron otros hijos de vascos como el capitán Nemesio Aguirre y los tenientes Fernández Bacaicoa y Junana. En San Diego (Estados Unidos), las órdenes eran redactadas en inglés pero se traducían al euskera para transmitirlas al jefe de la flota y al resto de almirantes.La primera orden concreta para el asalto se remitió el 1 de agosto de 1942, “Egon arretaz, X egunari” (atención al día X); ese día elegido era el 7 de agosto. A ésta le siguieron otras como “Gudari-talde asko 100.000” (las tropas japonesas ascienden a 100.000 hombres —cifra que luego se demostró ser muy exagerada—), “lurrepaira idarrepairaindartsuak” (poseen fuertes trincheras y fortificaciones) o “aurreta zuhaitzairi” (atención a las copas de los árboles).
Junto a Carranza participaron otros hijos de vascos como el capitán Nemesio Aguirre y los tenientes Fernández Bacaicoa y Junana. En San Diego (Estados Unidos), las órdenes eran redactadas en inglés pero se traducían al euskera para transmitirlas al jefe de la flota y al resto de almirantes.La primera orden concreta para el asalto se remitió el 1 de agosto de 1942, “Egon arretaz, X egunari” (atención al día X); ese día elegido era el 7 de agosto. A ésta le siguieron otras como “Gudari-talde asko 100.000” (las tropas japonesas ascienden a 100.000 hombres —cifra que luego se demostró ser muy exagerada—), “lurrepaira idarrepairaindartsuak” (poseen fuertes trincheras y fortificaciones) o “aurreta zuhaitzairi” (atención a las copas de los árboles).
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| Miles de marines norteamericanos fueron desembarcados en la isla Tulagi y en Gualdacanal (Filipinas). |
El mensaje más relevante se emitió en la madrugada del 7 de agosto de 1942, “Sagarra eragintza zazpi” (laoperación manzana comenzará a las siete). A esa hora se había decidido desembarcar sobre el islote Tulagi y sobre Guadalcanal, una isla casi deshabitada donde Estados Unidos quería empezar a recuperar su supremacía.
La cifra
La cifra
. Almirante Nimitz. Chester William Nimitz
fue almirante y comandante en jefe estadounidense de lasFuerzas Aliadas
durante la Segunda Guerra Mundial. Diez días después del ataque a Pearl Harbor
el 7 de diciembre de 1941, fue nombrado comandante en jefe de la flota estadounidense
del Pacífico (CINCPAC).38.100
. Muertos. Es la cifra que se baraja de soldados que murieron en Guadalcanal, De ellos
31.000 eran japoneses y 7.100 norteamericanos. En esos ocho meses llegó a haber
60.000 soldados aliados por 36.000 japoneses. Además se hundieron 67 barcos (29
por 38) y se abatieron 1.495 aviones (615 por 880).
Fuente: http://www.euskonews.com/0589zbk/kosmo58901es.html
lunes, 11 de julio de 2016
UN RECORRIDO POR LA HISTORIA DE LA LITERATURA VASCA
PIERRE LHANDE HEGUY S.J.
Al morir su padre, se trasladó con su madre a la casa de Apatia, ubicada en Zalgize, Xïberua.
Pero su actividad fue aún más allá de la literario, lo que se hizo evidente cuando sus superiores lo enviaron a Toulouse, en 1923, por considerárselo responsable de haber tratado de impedir a los jóvenes vascos que se fueran a Marruecos.
Estando en Toulouse, se le asignó la cátedra de Literatura y Lengua vasca en la Facultad de Letras de Toulouse.
Su vocación religiosa lo llevó a continuar predicando y dedicándose al proselitismo religioso lo que dio impulso al establecimiento de nuevas iglesias en los alrededores de Paris.
También, en consonancia con su vocación como predicador, su actividad apostólica, lo llevó a participar en Radio Paris y Radio Luxemburgo. Así mismo viajó por América del Sur, Madagascar y el Extremo Oriente.
Si bien en un principio tuvo una actitud de cierta hostilidad frente a los exiliados vascos, a causa de la campaña existente contra ellos, con el tiempo, al ir informándose, cambió su mirada y realizó visitas a los refugiados, al grupo de niños de Elai-Alai y se relacionó con el Gobierno Vasco.
Algunas de sus obras fueron las siguientes:
Sus colaboraciones aparecen en revistas como Revista Internacional de Estudios Vascos, Gure Herria, el Bulletin du Musée Basque, Études, entre otras.
Aclaración : la información recogida en esta nota, fue tomada, en su mayor parte, de la brindada por la Enciclopedia Auñamendi
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| Fotografía: http://www.jesuites.com/ |
Nació en Baiona el 9 de julio de 1877 y murió en Atharratze, Xïberua, el 17 de abril de 1957.
Si bien su apellido paterno era Basagaitz, en distintos documentos figuraba el nombre Allande, que era el de su abuelo y que luego se transformó en Lhande.
Su madre era originaria de Montevideo.
Al morir su padre, se trasladó con su madre a la casa de Apatia, ubicada en Zalgize, Xïberua.
Realizó sus estudios en Maule (Mauleon) para luego entrar al seminario de Baiona (Bayonne).
Su incursión en la literatura la realizó en los últimos años del siglo XIX. La publicación de sus primeros trabajos se realizó en periódicos como Étudeso Le Patriote des Pyrénées. Para publicar utilizaba seudónimos como "Petit Pierre" y "Nadi-Preherel").
Mientras se encontraba cumpliendo el servicio militar en Baiona, se ocupaba de dictar clases a los soldados vascos que desconocían el francés. Tiempo después volvió al seminario por considerarse que no reunía las condiciones físicas necesarias.
Tiempo después dejó el Seminario Mayor de Baiona y entró al noviciado de los Jesuitas de Rodez.
En 1901 se trasladó a Bélgica y dos años después, a Holanda.
Su primera colaboración la hizo para el semanario Eskualduna, de Baiona.
En 1905 pasó a ser profesor de francés en el Colegio de Santa María del Puerto en España, en las cercanías de Cádiz. A su vuelta a Bélgica, en el año 1907, lo hizo al Seminario de Enghien (1907).
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| Casa Apatía, Zalgize, Xïberua. En ella pasó su infancia Pierre Lhande Heguy. Fotografía: Iñaki Linazasoro, 1986 |
En 1908 apareció su libro Autour d'un foyer basque al que siguió dos años después,L'Emigration basque. Se ordenó sacerdote el día 28 de agosto de 1910. En 1911 fue destinado a Hondarribia donde escribió Mirentchu.
Fue el primer jesuita vasco de Ipar Euskal Herria al que se autorizó a escribir novelas.
En 1915 se encontraba impartiendo clases en Hernani cuando instituyó una especie de academia vasca entre sus alumnos. Sobra decir que, por estas fechas había recogido ya muchos de los vocablos de los diferentes dialectos del euskara que le fueron de utilidad para realizar su valioso diccionario francés-vasco.
Durante la Primera Guerra Mundial, fue convocado por el ejército para actuar como enfermero en el frente de Italia.
Fue el primer jesuita vasco de Ipar Euskal Herria al que se autorizó a escribir novelas.
En 1915 se encontraba impartiendo clases en Hernani cuando instituyó una especie de academia vasca entre sus alumnos. Sobra decir que, por estas fechas había recogido ya muchos de los vocablos de los diferentes dialectos del euskara que le fueron de utilidad para realizar su valioso diccionario francés-vasco.
Durante la Primera Guerra Mundial, fue convocado por el ejército para actuar como enfermero en el frente de Italia.
Tomó parte de los trabajos realizados por la Oñatiko Batzarra, que con el tiempo da origen a Euskaltzaindia, la Academia de la Lengua Vasca. Cuando ello ocurrió, se lo eligió para representar al dialecto suletino (de Xïberua). En 1920 se le asignó la dirección de la revista Euskera, órgano oficial de Euskaltzaindia.
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| Afiche de la Pierra Lhande Pastorala. Fotografía: http://zuzeu.com/ |
Estando en Toulouse, se le asignó la cátedra de Literatura y Lengua vasca en la Facultad de Letras de Toulouse.
Su vocación religiosa lo llevó a continuar predicando y dedicándose al proselitismo religioso lo que dio impulso al establecimiento de nuevas iglesias en los alrededores de Paris.
También, en consonancia con su vocación como predicador, su actividad apostólica, lo llevó a participar en Radio Paris y Radio Luxemburgo. Así mismo viajó por América del Sur, Madagascar y el Extremo Oriente.
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| Fruto de su recorrida por los suburbios de Paris. Fotografía: http://lh6.ggpht.com/ |
Algunas de sus obras fueron las siguientes:
- Autour d'un foyer basque. Récits et idées, París, 1908
- L'émigration basque. Histoire, économie, psychologie, París, 1910
- Louis. Roman, París, 1912
- Mirentchu. Roman, Paris, 1914
- Au prix du sang (1915)
- Les mouettes, París, 1920
- Mon petit Prête. Récit d'une Mère, París, 1918
- Trois prêtres soldats. Lieutenant Abbé Charo; Lieutenant de Dara, S.J.: Joseph Cascua, S.J., París, 1918
- Notre soeur latine l'Espagne. Études politiques et morales, París, 1919;
- L'Enseigne de vaisseau Lefevre (1919);
- Yolanda. Roman de moeurs basques, París, 1921
- Memoires d'un écureuil, 1922
- Les lauriens coupés, París, 1924
- Le Pays Basque á vol d'oiseau, París, 1925
- Bilbilis, París, 1926
- Le Christ dans le banlieu, París, 1927
- Dictionaire basque français et français-basque, París, 1926-1938 (en colaboración y sin terminar)
- Le Dieu qui bouge, París, 1930
- Mon petit prête, París, 1930
- La France rayonnante. Argentine. Chili. Uruguay, París, 1931
- Le Moulin d'Hernani. Récits de Navarre et du Pays Basque, París, 1936
- Etchaun, le poete basque, Paris, 1943 (en colaboración).
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| Tapa de su libro Mirentxu, Edición de 1917. Fotografía : www.iberlibro.com |
Parte de sus obras fueron traducidas a otros idiomas.
Su novela Mirentchu fue llevada al cine por los hermanos Azcona, en una película llamada El Mayorazgo de Basterretxe . Años después, en el año 1955, el cineasta Roland Quignon filmó su novela Manos Atadas, bajo el mismo título.
Creemos interesante incorporar unos minutos de esta película, los que se encuentran incluidos en el vídeo que sigue a continuación. Sin lugar a dudas el mismo tiene un valor histórico-documental que nos acerca a cómo se intentaba representar en 1928, el texto escrito por Pierre Lhande SJ y la vida y la cultura vasca.
Aclaración : la información recogida en esta nota, fue tomada, en su mayor parte, de la brindada por la Enciclopedia Auñamendi
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