En el marco de la celebración del Aberri Eguna, la Editorial Vasca Ekin - Ekin Argitaletxea, tuvo el primer encuentro del año de lo que se ha dado en llamar "Kafe Ekin, un espacio para la reflexión".
De acuerdo con la modalidad que se ha elegido para este tipo de encuentros _realizados bajo la modalidad de aula-taller_, se trabajó a partir de un tema convocante; en este caso: "El por qué de la independencia".
Para ésto se analizaron las razones histórica, territorial, lingüística, cultural, económica y política, para luego contemplar las dificultades concretas que trae aparejado el no ser actualmente un Estado. De este modo, a partir de lo conversado, quedaron explicitadas claramente las razones e importancia de la independencia.
Con el correr del año se renovarán los encuentros, por lo que los tendremos al tanto de los mismos, invitándolos desde ya a participar de ellos. Compartimos ahora algunas imágenes tomadas durante encuentro delKafe Ekin.
domingo, 10 de marzo de 2013
ABERRI EGUNA LIZARRAENEAN
Actividades
DÍA DE LA PATRIA VASCA
EN LIZARRAENEA México 1880 , ciudad de Buenos Aires
*VIERNES 22 DE MARZO - de 19 a 20:45 hs.
La Editorial Vasca Ekin - Ekin Argitaletxea
les invita a participar en el primer encuentro del año del "Kafe Ekin, un espacio para la reflexión". Compartiremos entre todo/as nuestras propias reflexiones sobre
EL POR QUÉ DE LA INDEPENDENCIA Coordinadora del Taller Mariana Fernández Castelli Editorial Vasca Ekin - Ekin Argitaletxea
Eusko
Kultur Etxea invita a conmemorar el Aberri Eguna (que en Euskal Herria se
celebrará el 31/3) con un brindis, palabras alusivas y la proyección del
documental:
“LLACH, LA REVOLTA PERMANENT"
SINOPSIS:
El 3 de marzo de
1976 en Gasteiz/Vitoria, en el transcurso de una asamblea de trabajadores, la
actuación de la policía causó cinco muertos y más de cien heridos de bala. Esa
misma noche, llevado por la rabia, Llach compuso la que sería una de las
canciones más emblemáticas de la
Transición: "Campanades a morts". Ahora, treinta
años después, Lluís Llach vuelve a Vitoria para interpretarla en un concierto
multitudinario en recuerdo a las víctimas del 3 de marzo. Un viaje en el
espacio y en el tiempo conducido por la música y las palabras del propio Llach,
en el que se mezclan recuerdos autobiográficos con imágenes y testimonios de
los protagonistas de esos hechos. Ésta es la historia de una canción, el
retrato de la persona que la escribió y la crónica de los hechos que la
inspiraron. Un grito y una exigencia de revuelta permanente contra el olvido.
UN RECORRIDO A TRAVÉS DE LA HISTORIA DE LA LITERATURA VASCA
ARNAUD OIHENART
Arnaud Oihenart nació en Maule, Xiberua, en el año 1592 y se sabe que murió en Donapaleu (Saint-Palais), Nafarroa Behera, si bien se desconoce en que año.
Era hijo de Arnaud d'Oihenart, abogado y procurador del rey en Xiberua y de Juana de Echart, hija de un jurado de Maule y abogado y escribano de la Corte de Litxarre.
Sus múltiples actividades nos muestran su multifacética actividad ya que fue jurista, político, historiador, poeta y crítico literario en latín, francés y euskera.
Un detalle de interés histórico sobre su vida es el hecho de que se dedicara a investigar en los Archivos de Baiona, Pau, Toulousse y Paris, con el fin de recopilar información sobre los señores de Agramont. El virrey de Nabarra le negó el permiso para revisar los archivos de la Cámara de Comptos de Navarra, ubicados en Irunea (Pamplona) porque consideró que pretendía escribir contra la Conquista de Navarra realizada por Fernando "el Católico".
Revisando biografías anteriores al año 2004 puede leerse que fue el primer autor laico de la literatura en euskera, sin embargo en ese año fue descubierto un manuscrito del alavés Juan Pérez de Lazarraga.
Sus dos primeros trabajos conocidos fueron dos opúsculos dedicados a demostrar la legistimidad del derecho de los antiguos reyes de Navarra al trono del que fueron desposeídos en 1512: Déclaration historique de l'injuste usurpation et rétention de la Navarre par les Espagnols (París, 1625) y Navarra iniuste rea... sive de Navarrae regno, contra ius fasque occupato.
Su casamiento con Juana de Erdoy, le da acceso, como señor adventicio de las casas de Ardoy, Gainzuri y Zibits, al cargo de abogado del Parlamento de Navarra. Fija entonces su residencia en Donapaleu (Saint-Palais), Nafarroa Behera.
Casa de Arnaud Oihenart en Donapaleu
Llegó a desempeñar una serie de cargs y responsabilidades en el Parlamento de Nabarra instalado en Pau. Su oposición a situaciones que iban en contra de los intereses de Xiberua hicieron que hasta fuera encarcelado por ello, aunque finalmente en 1627 consiguió que fueran revocadas.
Intervino también en contra de la venta de los comunales de Xiberua y su posterior compra por parte del conde de Trois Villes. Situación que como vimos en una nota publicada hace un tiempo, llevó al levantamientode Matalas en 1661. Finalmente los Estados de Xiberua lo enviaron a Paris para la revocación del Edicto de venta de1639.
Su nombramiento como intendente de la casa de los Gramont facilitó su labor como historiador y poeta. Tuvo de este modo acceso al cartulario Bidaxune (Bidache), Nafarroa Behera), entre otros. Tuvo también la capacidad de apreciar el valor de la obra de Garibay, Poza, Marca y Moret.
Para conocer acerca de su obra recurriremos a la Auñamendi Eusko Entziklopedia en Internet. ( http://www.euskomedia.org/aunamendi/78447 ) .
Transcribimos de ella la siguiente información:
Su gran obra historiográfica fruto de un incansable trabajo fue la Notitia utriusque Vasconiae tum Ibericae tum Aquitanicae, escrita en latín. Publicó ésta por primera vez en París en 1638. Casi 20 años después (París 1656) publicó una segunda edición con variantes.
Daranatz, al estudiar en la Biblioteca Nacional de París los 60 volúmenes de materiales reunidos por Oihenart para su obra se sorprende del trabajo que suponen:
"Es un conjunto inmenso de pruebas... Es admirable su investigación y la constancia que ha desplegado en este trabajo colosal"
Daranatz, RIEV, 1908, p. 463.
Estos 60 volúmenes están compuestos de extractos de manuscritos, cartas, documentos y genealogías, algunos de cuyos originales ya no existen hoy en día. La Notitia es un estudio histórico de los diversos componentes territoriales de la Vasconia histórica dividido en tres libros. El primero contiene catorce capítulos, el segundo diecisiete y el tercero trece. El primer libro, que sirve de prefacio a toda la obra, trata de los antiguos Vascones y de los Cántabros hasta la llegada de Carlo Magno, de la geografía del país, de sus costumbres, de su lengua y de la de los vascos. La historia antigua de Navarra y la genealogía de sus reyes -rechaza el sobrarbismo- ocupa la totalidad del libro segundo, que termina con un catálogo de los antiguos condes de Aragón y de Vizcaya. El tercer libro, en el que según el autor, se trata especialmente de los Vascones de Aquitania, está consagrado a la historia de la Vasconia y de las familias que la han gobernado. Escrito con una gran lucidez y rigor crítico, este libro es solicitado como la obra de uno de los historiadores más inteligentes y juiciosos de su tiempo.
Lo tradujo al castellano J. Gorosterratzu. Noticia de las dos Vasconias, la Ibérica y la Aquitana: RIEV 17 (1926) pp. 141-174, 329-355, 475-515, 18 (1927) pp. 79-110, 241-291, 470-512, 579-619; 19 (1928) pp. 26-47, 234-279, 346-380 y 493-547. Edición aparte: San Sebastián 1929 [sobre las diferencias de ambas ediciones cfr. J. Vinson. Essai d'une bibliographie de la langue basque (Paris 1891), n.° 20 (pp. 81-85)].
Rechaza que Vasconia estuviera incluida en la Cantabria de la época romana, rehace los límites de ésta y circunscribe a la misma las guerras cántabras aunque, siguiendo a Zaldibia, encuentra huellas de esta guerra en Guipúzcoa. No cree que el euskara fuera la primitiva lengua de Iberia pero sí de gran parte de la misma, todo el Norte desde el límite E. de los Vascones hasta Portugal. Lo introdujeron los vascones que en tiempos de Wamba habrían derrotado a los cántabros, sometidos a los godos, y habrían federado a várdulos, caristios y autrigones con las tierras vasconas. De ahí el apelativo de "Provincias vascongadas o vasconizadas". Lo mismo habría acaecido con las tierras al N. de los Pirineos que habrían sido vasconizadas por los navarros a partir de la incursión descrita por Gregorio de Tours en el siglo VI. Su conocimiento del euskera le es de gran utilidad para precisar topónimos. Su visión unitaria de Euskal Herria resulta singular en el siglo XVII. Las Vasconias de Oihenart son las tierras habitadas por vasconum populi: citra Pyrenaeum sunt navarri, iaccenses, alavenses, ipvscvates y biscaini; ultra Pyrenaeum gascones y vasci. Es decir, tiene una visión antropológica del pueblo vasco, visión que le hace prescindir de las fronteras político-administrativas proporcionando a su descripción una mayor coherencia e inteligibilidad que la de los historiadores anteriores. Además, como lo señaló Campión:
"sobrepujó a todo lo escrito hasta entonces por la abundancia de información, el discreto acopio de los textos, el interés de los pormenores y la viveza del espíritu crítico, capaz de dudar, comparar y deducir operaciones que ignoraron totalmente sus predecesores".
En 1648 se ocupó en reconocer archivos para escribir una historia de la casa de los condes de Gramont. Relata Yanguas que, habiendo solicitado permiso del virrey de Navarra para ver el Archivo de Comptos, éste pidió informe a su tribunal, que lo dio negativamente, fundándose en que el verdadero objeto de Oihenart era escribir contra la ocupación de Navarra por los reyes de Castilla, y contra la opinión de que las cadenas de las armas de Navarra procedían de la batalla de las Navas de Tolosa.
En 1657 publica algo completamente diferente: Atsotizac edo refrauac y O-ten gaztaroa neuritzetan. Los refranes son 706; ocupan la mayor parte de la obra y van acompañados de sus respectivas traducciones francesas. Es muy probable que no recogiera estos dichos del mismo pueblo sino que se sirviera de colaboradores, tanto de éste como del otro lado de los Pirineos. Es de destacar entre estas colaboraciones la del poeta suletino Bertrand de Sauguis que le envió una colección de 205 dichos populares junto con un vocabulario. Se trata de una excelente colección. El segundo título se podría traducir como "La juventud de O. en versos vascos". Michel comenta que "estas poesías forman una especie de apéndice a la colección de proverbios vascos reunidos por el escritor. Se inician con un prefacio destinado a mostrar con qué objetivo publica las efusiones de su adolescencia:
"Teniendo los vascos tanta inclinación para la poesía, qué poco han hecho para observar sus reglas, incluso para conocerlas, de tal manera que en todo lo que poseemos, esté impreso o esté manuscrito, de sus obras poéticas encontramos muy pocos versos que sean regulares... Esto es lo que me obliga, después de haber hablado de estas reglas en otra obra, a hacer que estos pocos versos, que se me escaparon en la época joven, vean el día, a fin de que se manifieste que la práctica de estas reglas no está reñida con nuestra lengua, como algunos creen, y no con otra intención; así pues, como al componerlos no había buscado más que entretenerme, no pretendo, con esta publicación, merecer el honor que acompaña a las obras de los buenos poetas".
Su labor historiográfica, literaria y palatina no le impidió seguir ejerciendo su carrera jurídica. Así, en 1660 tomó parte en la fijación de límites entre los valles de Baigorry, Erro, Baztán y Valcarlos, y en 1665 prestó sus servicios para arbitrar la división de posesiones del obispado de Bayona y el abad de Roncesvalles.
Viudo desde 1653, no se conoce con exactitud la fecha de su muerte. El P. Moret, contemporáneo suyo, nos comunica su defunción hacia 1675 aunque es probable que el hecho ocurriera unos años antes, en 1667 según Lafitte. Dejó tres hijos: Gabriel, abogado del Parlamento de Navarra; Pierre, cura de Béguios, y Jacques, jesuita.
Oihenart no llegó a publicar más que una parte de sus trabajos. Su L'Art Poetíque, incluida en una carta que envió a un cura laburdino en mayo de 1666, fue publicado en Gure Herria, 1967. Contiene reglas generales de poética, aplicación de estas reglas al poema vasco y un análisis de la situación de la poesía vasca, todo ello sumamente interesante. Jaurgain señala la existencia de un Diccionario vasco obra suya, hoy desaparecido.
Su poesía es fresca, sentimental y bastante más desinhibida de lo que cabría esperar en un hombre de leyes. Desde el punto de vista lingüístico se le ha solido reprochar su indudable cultismo. Lafon, Irigaray y Mitxelena la juzgan de esta forma:
"La interpretación de las poesías de Oihenart presenta numerosas dificultades, debidas no solamente al vocabulario y morfología, y no digamos nada de la ortografía, sino principalmente a la sintaxis; construcciones no usuales, orden de las palabras insólito. Mucho menos profundo que D'Echepare, a menudo artificial, preciosista a veces, no está, sin embargo, desprovisto de encanto en algunos pasajes"
Lafon, 1955.
"Emplea un verso corto en general: el euskera es limpio, con poco erderismo, en lo que el autor puso indudablemente buen cuidado: usa tiempos de verbo sintético hoy desaparecidos del habla popular, que dan al lenguaje cierto arcaísmo muy tonificante en estos tiempos de novedades"
Irigaray, A.: Oihenart, poeta, RIEV, t. 19, 1928, p. 71-72
"Su producción vasca no tuvo apenas influencia: sería más exacto decir que sus ideas de todo orden no fueron bien acogidas en el país. Oihenart era un intelectual bien informado, frío y crítico, especie humana no muy frecuente ni muy apreciada entre nosotros".
Michelena, Luis.: Historia e la Literatura Vasca, p. 75.
Creemos que este último juicio es más adecuado a la labor historiográfica de Oihenart que a la poética. En efecto, el sensible autor de Ezkontidearen hil-kexua Museen kontra es considerado en nuestros días como el historiador vasco más completo, crítico y perdurable de la Epoca Moderna.
De su obra poética tomamos la siguiente poesía :
UNA NEVADA EN INVIERNO
Arnaut Oihenarte , 1657
Era invierno, nevaba,
Y mi amada me aplastó
Un puñado en la nariz;
Mi nariz no sufrió daño,
Pero al instante sentí
Un incendio en mi corazón.
Sea hielo, sea escarcha,
¿Habrá en la tierra algo
Más frío que la nieve?
Sin embargo, la nieve,
Aunque fría,
Me quema el corazón.
Esta es la ley de la tierra,
Cada cosa produce
Su propio igual;
Pero ahora, por un milagro,
El frío se hace calor en mí,
El agua fuego.
Si pudiera daros
Una pizca de este calor,
Una simple chispa de este fuego,
¡Oh amada mía!,
Creo que sería suficiente
Para curarme.
Os lo ruego, por Dios,
No me rechazéis
Por una pizca, por una chispa;
Mostrad que os compadecéis
Y que tenéis piedad
De los pobres enamorados.
Actuando así, tan bella
Como bienhechora,
Seréis celebrada
En boca de todos,
Y elevada hasta los cielos
En el corazón de los enamorados.
Traducción: Koldo Izagirre
Versión original: Neguan, Elurte Batez Para leer el texto original en euskera les proponemos visitar la página http://basquepoetry.net/
jueves, 28 de febrero de 2013
UN RECORRIDO A TRAVÉS DE LA LITERATURA VASCA BERNARD ETXEPARE Y SU "LINGUAE VASCONUM PRIMITIAE", PRIMER LIBRO EDITADO EN EUSKERA
Respetando un orden cronológico, nos referiremos en esta ocasión al primer libro escrito en euskara, es decir "Linguae Vasconum Primitiae", en castellano, "Primicias de la lengua de los vascones".
Su edición se realizó en Bordeaux en el año 1545.
Se trata de una colección de poemas religiosos y eróticos escritos por el sacerdote Bernard Etxepare(Bernard d'Etchepare).
En relación a
su autor, diremos que nació en Eiheralarre, localidad cercana a
Donibane Garazi (Saint-Jean-Pied-de- Port), capital de Nafarroa Behera (Basse Navarre), en el año de 1545.
No
es demasiado lo que se sabe de su vida, pero si que estuvo preso
acusado de partidismo político, en momentos en que Francia y Castilla
luchaban para apropiarse y controlar al Reino de Nabarra. Reparemos por un momento en el hecho de que la conquista del reino se realizó en diferentes etapas, completándose la misma en el año1620.
La
condición de sacerdote del escritor no es casual, ya que por aquellos
tiempos no eran demasiadas las personas que estaban alfabetizadas y por
otro lado, el contacto con el pueblo hacía que requirieran de la
utilización del euskera para llegar a los fieles.
Basándose
en el título, el prólogo y algunas estrofas, quienes han estudiado en
profundidad su obra, estiman que Etxepare era consciente de ser el
primer autor que publicaba su obra en euskera.
En
lo que se refiere a la obra en si, la misma consta de un prólogo y
quince poemas que, de acuerdo a su temática pueden dividirse en cuatro
partes.
La
primera es la más larga y su temática es puramente religiosa; la
segunda, se refiere al amor humano; la tercera es autobiográfica;
mientras que la cuarta, es una manifestación más que exultante del
júbilo que provoca la publicación de la primera obra editada en euskera.
Valga
como muestra de esto último el texto que reproducimos a continuación.
Si reparamos en ellos veremos qué a pesar de los siglos, los planteos
que procura revertir Bernard Etxepare se fueron repitiendo a través de
los siglos por parte de distintos gobiernos de los Estados español y
francés.
Veamos entonces estos versos de Etxepare.
KONTRAPAS
Bernat Etxepare , 1545
Euskara,
jalgi hadi kanpora!
Garaziko herria
benedika dadila,
euskarari eman dio
behar duien tornuia.
Euskara,
jalgi hadi plazara!
Bertze jendek uste zuten
ezin eskriba zaiteien;
orai dute forogatu
enganatu zirela.
Euskara,
jalgi hadi mundura!
Lengoajetan ohi hintzan
estimatze gutitan;
orai aldiz hik behar duk
ohorea orotan.
Euskara,
habil mundu guzira!
Bertzeak oro izan dira
bere goien gradora;
orai hura iganen da
bertze ororen gainera.
Euskara!
Baskoak orok preziatzen,
euskara ez jakin arren,
orok ikasiren dute
orai zer den euskara.
Euskara!
Oraidano egon bahiz
inprimitu bagerik,
hi engoitik ebiliren
mundu guzietarik.
Euskara!
Ezein ere lengoajerik
ez franzesa ez berzerik
orai ez da erideiten
euskararen parerik.
Euskara,
jalgi hadi dantzara!
Pensando en quienes no dominen el euskera, transcribimos a continuación la siguiente traducción de Koldo Izagirre:
¡Euskara,
sal fuera!
Bendito sea
el país de Garazi,
porque ha elevado el euskara
al rango que le corresponde.
¡Euskara,
sal a la plaza!
Los que no son vascos creían
que era imposible escribir en euskara;
ahora han comprobado
que estaban equivocados.
¡Euskara,
sal al mundo!
Estabas en poca estima
entre las lenguas;
pero ahora serás
la más noble de todas.
¡Euskara,
sal al mundo entero!
Las otras lenguas
llegaron a su esplendor;
ahora la nuestra
superará a todas.
¡Euskara!
Todos aprecian a los vascos
a pesar de no conocer su lengua;
ahora comprobarán
cómo es el euskara.
¡Euskara!
Si hasta ahora estuviste
sin ser impresa,
desde hoy circularás
por todo el mundo.
¡Euskara!
No hay lengua alguna
ni francesa ni ninguna otra
que sea hoy comparable
al euskara.
¡Euskara,
ve al baile!
Este
texto también tiene su versión cantada. La más conocida es la
interpretada por el recordado Xabier Lete. Les dejamos disfrutar de
ella.
Otras lecturas propuestas
Para conocer más sobre obra de Bernard Etxepare, les sugerimos visitar la página :
http://basquepoetry.net/?i=aurki-es&b=16
En ella se pueden leer "Canción de Mosen Bernat Etxapare", "En defensa de las mujeres" y "Petición de beso".
lunes, 25 de febrero de 2013
UN RECORRIDO A TRAVÉS DE LA LITERATURA VASCA
Concluidas las vacaciones estivales en el hemisferio sur, desde Ekin Argitaletxea, estamos dando de este modo inicio a las actividades del nuevo año. Es por esa razón que en estos momentos nos encontramos abocados a la programación de las mismas. En el caso del blog, la propuesta es ir haciendo una recorrida a través de la literatura vasca. Es por ello que en esta primera entrega, nos remitimos a la Edad Media ya textos transmitidos oralmente. CANTARES MEDIEVALES
MILIA DE LASTUR
Los cantares fúnebres medievales, denominados en euskera Eresiak,constituyen un legado poético vinculado a una etapa de guerras. Si bien los textos con los que contamos son pocos, han llegado a nosotros graciasa ser parte de una larga tradición. En si mismos, si bien se reflejan en ellos loas a los difunto, no dejan por ello de incluir críticas y acusaciones. Se estima que fueron estos aspectos los que hicieron que llegaran a ser prohibidos por las autoridades civiles y eclesiásticas. Sus intérpretes eran mujeres. En este caso, quienes lo hacen son: en las cuatro primeras estrofas y las dos últimas, la hermana de Milia de Lastur y las restantes, son las réplicas realizadas por la hermana de Peru Garzia. Este cantar fue recogido y publicado en sus memorias, por Esteban de Garibay. A continuación reproducimos Milia de Lastur traducida al castellano. Su original en euskera puede leerse en http://basquepoetry.net/?i=aurki&b=15 MILIA DE LASTUR ( anónimo , siglo XV)
¿Cuál es la herida de la mujer parida? Manzana asada y vino rojo. Mas para tí es diferente, Milia: debajo la fría tierra, encima la losa. Tienes que ir a Lastur, Milia. El señor padre hace bajar el ganado, la señora madre prepara la sepultura. Tienes que ir allí, Milia. Del cielo ha caído una piedra, ha dado en la torre nueva de Lastur, la ha partido por la mitad. Tienes que ir allí, Milia. Milia de Lastur, señora mía, Peru Garzia se ha portado como un bellaco, ha tomado por mujer a Maria de Arrazola. Que se case con ella, está hecha para él. Peru Garzia no tiene por qué pagar tan gran desgracia, fue mandato del cielo que lo lleváramos los anderos. Ella fue esposa de un hombre pequeño y hermoso, habitó en casa de gran portalón, fue dueña de un gran manojo de llaves, mucha honra le fue concedida. Milia de Lastur, señora mía, el mensagero no se ha portado honradamente. Del cielo ha caído una viga, ha dado en la torre alta de Lastur, ha matado al señor y a la señora de la casa, primero el uno, luego la otra. Hemos enviado una carta al cielo, que nos devuelvan, por favor, a nuestra señora. Odio la ciudad de Mondragón, se ha portado mal con la mujeres guipuzcoanas: Maria de Balda en la calle Iturriotz, Otxanda de Gabiola en la calle Artekale, Emilia de Lastur en el arrabal. Traducción: Koldo Izagirre
EL CANTAR DE BERETERRETXE (Siglo XV)
El de Bereterretxe es seguramente el cantar medieval más conocido hoy
en todo el País Vasco. Se destaca en él el fuerte sentido dramático del tema y
la calidad de su realización. Llega hasta nuestros días por haber sido transmitida oralmente. A través de sus versos se refleja uno
de los muchos episodios de las luchas entre bandos rivales. En concreto, el crimen al que hace referencia, tuvo lugar entre los años 1434 y 1449, por orden del Conde de Lerin. En este caso reproducimos el texto en su traducción al castellano. Para leer en euskera este y otros textos de la misma época les proponemos visitar la página http://basquepoetry.net/?i=aurki&b=15 EL CANTAR DE BERETERRETXE anónimo , siglo XV
Ni tiene médula el aliso ni tiene hueso el requesón. Nunca hubiese creído que un noble pudiese mentir. Qué valle tan extenso el valle de Andoze! Se me ha partido en tres, sin arma, el corazón. Bereterretxe, desde el lecho, se dirige quedamente a la doncella: «Ve y mira si aparece algún hombre». La doncella, diligente, le cuenta lo que ha visto: tres docenas van de una a otra puerta. Desde la ventana, Bereterretxe saluda al señor conde, le ofrece cien vacas con su toro. El señor conde, como un traidor: «Bereterretxe, sal a la puerta, enseguida volverás». «Madre, dame la camisa, quizá la última que vista, el que siga vivo no olvidará el segundo día de Pascua. Llegué a Ligi, se me cayó el sombrero, se me cayó el sombrero y yo no podía alargar la mano. Llegué a Ezpeldoi, Allí me ataron a un roble, allí me ataron a un roble y me mataron.» Bostmedieta abajo corre Mari Santz. Entra en casa de Buztanobi en Lakarri arrastrándose de rodillas. «Joven Buztanobi, hermano querido, si no tengo tu ayuda, mi hijo está perdido.» «Calla, hermana, por favor, no llores; si es que aún vive, tu hijo está en Maule.» ¡Qué carrera de Mari Santz hasta la puerta del señor conde! «¡Ay, ay, dónde está mi hijo querido!» «¿No tenías otro hijo además de Bereterretxe? Está muerto cerca de Ezpeldoi; ve y levántalo vivo.» Habitantes de Ezpeldoi, jente sin corazón. Tenían un cadáver y nadie lo sabía. La hija de Ezpeldoi se llama Margarita a manos llenas recoge la sangre de Bereterretxe. ¡Qué hermosa colada la colada de Ezpeldoi! Dicen que hay tres docenas de camisas de Beretxerretxe. Traducción: Koldo Izagirre
Propuestas de lectura
- Para profundizar el conocimiento de Milia de Lastur se sugiere visitar la siguiente dirección:
- Para conocer más acerca de la historia ligada al Cantar de Bereterretxe, se puede acceder a la dirección: http://gorka-rincondelahistoria.blogspot.com.ar/2010/05/la-muerte-de-bereterretxe-de-mendite-i.html
